返回第三百三十四章 齐野的圣道(1 / 2)大魏君子首页

“人之初,性本善,性相近,习相远,苟不教,性乃迁。教之道,贵以专。昔孟母,择邻处。子不学,断机杼……”

“赵钱孙李,周吴郑王……”

两篇文章寥寥千字,却将很多常用文字蕴含其中,并且其中也蕴含圣道大义。

再看纸张上的题目。

《三字经》、《百家姓》。

书文缓缓发光,一声声若有若无的朗读吟诵之声从纸张上传出。

天空中异象变化,众人仿佛看到了无数莘莘学子正在阅读研习《三字经》与《百家姓》的场景。

教化!

这是教化圣道!

“怎么可能?!”

读着那朗朗上口的句子,虞空破防了:“你不是只会说白丁之话,你不是只会作作诗吗?”

东方谷他们的表情也是如此。

根据林柯的情报资料,他们早已经判定林柯不会写任何圣道之作。

看看吧。

林柯出道以来的作品,不是诗词,就是《送蒙学司序》。

问题那个《序》,更像是抒情之作,而非《大学》、《中庸》等经、典。

再然后呢?

白丁之话,也就是白话文的《斗穿苍穹》等浅显易懂的。

新画道也就是油画,男子之舞道,包括也是浅显易懂的《生物百科全书》。

再加上随口而出,灵感大过圣道的诗词。

这些东西,哪一样可以看出林柯是饱读经书之人?

结果,现在林柯写出了这两篇可以称得上经典的蒙学读物?!

“性本善?赵?”

而齐野也同时发现了一处关键。

前者有关于人性善恶之论,后者则是赵姓开头,而非张或者孔。

前者还好说,只是涉及圣道之争。

后者?

后者就是不尊圣皇之罪!

就算圣皇不计较,孔圣呢?岂非不尊孔圣?

当然了,也不是说圣道之争不重要,而是在后者面前更加重要。

“此乃蒙学之作,自然需要性本善。”

桂尚书开口称赞:“我先前听闻你与荀子世家往来友好,还担心你会写性本恶呢!”

吴院长也点头夸赞:“是啊,林柯此举做的对,不管性本善还是性本恶,对于孩子来说,给与童年漂亮和美好是有必要的。”

“是极。”桂尚书微微点头:“成年时需要知晓世界黑暗与世界的复杂,然而在年幼时,多给予一些美好吧。”

而在下方,林柯也没有多少异议。

性本善或者性本恶?本就不是定性。

前世很多人各执一词,有人觉得善,有人觉得恶,但是善恶的定位本就模糊,更何况人之初本来就千姿百态。

以个例诉说普遍共性,本来就有失偏颇。

所以,林柯完整无缺地将前世的《百家姓》和《三字经》弄了出来。

目的在于学习汉字,学习简单的文化,善恶之争,圣道之争,并不是孩子们需要去了解的。

毕竟在前世,有很多人从小都学习着性本善,在成年后听闻了性本恶便马上倒戈支持性本恶,这种情况多不胜数。

很多学生也并不是老师家长说什么就是什么、信什么的。

故而,蒙学之作,被称之为三百千的《三字经》、《百家姓》和《千字文》足矣。

这些只是文化影响,最重要的林柯认为还是培养人的根本。

人文思维和逻辑思维。